您好!欢迎访问Yabo亚搏手机版App!
专注精密制造10载以上
专业点胶阀喷嘴,撞针,精密机械零件加工厂家
联系方式
085-885455790
您当前的位置: 主页 > 案例展示 > 医疗行业 >

医疗行业

榆木山岩画与祁连山游牧民族艺术精神

更新时间  2021-09-11 09:14 阅读
本文摘要:榆木山岩画与祁连山游牧民族艺术精神韩 晓 龙(西安美术学院 油画系,陕西 西安 710065)【摘要】榆木山岩画是古代祁连山游牧民族恒久生产、生活中的产物,它在游牧民族的精神世界占有重要的职位,也是先民与神灵和自然精神交流的桥梁。作为北方岩画重要的组成部门,分析榆木山岩画的起源,梳理蕴藏其中的艺术精神特征,对明白和认识祁连山游牧民族艺术精神的特质与体现,无疑是一个很好的切入点和须要的途径方法。

Yabo亚搏手机版App下载

榆木山岩画与祁连山游牧民族艺术精神韩 晓 龙(西安美术学院 油画系,陕西 西安 710065)【摘要】榆木山岩画是古代祁连山游牧民族恒久生产、生活中的产物,它在游牧民族的精神世界占有重要的职位,也是先民与神灵和自然精神交流的桥梁。作为北方岩画重要的组成部门,分析榆木山岩画的起源,梳理蕴藏其中的艺术精神特征,对明白和认识祁连山游牧民族艺术精神的特质与体现,无疑是一个很好的切入点和须要的途径方法。本文就榆木山岩画中所内含的艺术特征和精神内在作简要的分析,以期整理和挖掘祁连山游牧民族艺术的精神泉源。

【关键词】 榆木山岩画;祁连山;游牧民族;艺术精神祁连山自东向西绵延千里,在这个广袤的生存舞台上,历史上先后生在世乌苏、月支、匈奴、突厥、回鹘、吐蕃、吐谷浑、羌族、党项、蒙古等许多游牧民族。这些民族虽然有着差别的精神信仰和生活习惯,但因相同的生产、生活条件,以及相似的自然崇敬与万物有灵等原始宗教看法,所以这些游牧民族在艺术精神体现上,存在着一些配合的特征。作为众多游牧民族到场制作的榆木山岩画,因其富厚的游牧文化内容和高明的艺术体现力,自发现以来,就一直备受关注,探查蕴藏其中的象征意义和艺术特点,可以资助我们认识整个祁连山游牧民族在艺术精神上的某些配合的特征与内在。

一、榆木山岩画基本情况先容榆木山,地处祁连山北麓,为典型的北方山间草甸地貌,自古以山上盛产榆木而得名,现属肃南裕固族自治县统领。清代诗人石阶曾经用“千古榆山山下路,他年斧钺许重来”的诗句形貌这里,可见榆木山地域沟壑纵横、崎岖难行的地貌。经考察,榆木山地域现存有岩画百余幅,漫衍在黑石头沟、未亡人屋子等山沟内的山岩石壁上。岩画的内容主要有狩猎图、畜牧图、动物图、交媾图、征战图、图腾、文字符号等。

这些岩画创作历史跨度极大,涉及河西古代羌族、月氏、乌孙、匈奴等众多游牧民族。其时代,专家多认为属春秋、战国至秦汉时期。

榆木山岩画中有许多描绘昔人弯弓猎杀动物的场景,有单人猎和群猎。如黑石头沟有一幅岩画(见图1),一人拉弓正射向一头山间的岩羊,另一幅则是两人骑马拉弓追杀几头奔跑的鹿,这种骑马射猎的岩画在榆木山另有多处。

反映古代民族的生活方式中,狩猎是获取食物的重要方式。岩画中的征战图是描绘两人骑马相对,似在征战又像在相互争夺一只被射猎的动物。古代西北民族皆以狩猎善射著称于史,《汉书·西域传》载,匈奴人“儿能骑羊,引弓射鸟鼠,少长则射狐兔,肉食,士力能弯弓,尽为甲骑”。

榆木山岩画的狩猎图,为我们再现了狩猎时代人与大自然斗争的一幕幕生动图景。图1榆木山岩画另有许多体现种种动物和古代游牧民族“随畜迁徙,逐水草而居”的游牧生活情景。畜牧动物多以牛、羊、狗画面为主,野生动物画面多以岩羊、鹿、野牛、狼等为主(见图2),真实地反映了其时畜牧和狩猎并举的游牧经济。

图2榆木山岩画中有一幅体现男女裸体交媾的画面,画面运用抽象夸张的手法,体现了男性和女性的生殖器及女性高突的乳房,强烈地表达了远古先民对种族繁衍的愿望和生殖崇敬心理,他们通过这种无言的方法来展示其对生命的渴求和对美的享受,为我们真实地反映了游牧民族对祖先、对生殖崇敬的精神世界。图3岩画中另有一些奇特的文字符号和图腾,文字符号像简朴的字母,不行辨识(见图3)。这些符号是远古时期游牧民族最初的文字雏形,具有重要的研究价值。

图腾有太阳、月亮等,说明先民对日、月的崇敬。榆木山岩画的凿刻手法原始古朴,有的接纳线刻法,有的接纳剔地法,多用坚硬的钝器在岩石上剁刻而成,体现手法粗犷率意,稚拙朴素,对每一个物象的体现,都力图捕捉其特征和神态,无论人物、动物,均活龙活现,生动自然,体现出创作者对所体现工具的深刻明白和真挚情感。

祁连山区游牧民族缔造的榆木山岩画,出现出鲜明的游牧民族文化特色,对岩画的体现方式和艺术特征的梳理和分析,对认识和明白祁连山游牧民族艺术精神内在具有重要的意义。二、榆木山岩画的起源及象征意义探查榆木山岩画的内容,很自然地会思考榆木山岩画的起源,从岩画中狩猎、放牧等画面中可以得出,岩画中描绘的都是远昔人类的生存所必须的食物生产历程,食物生产是远昔人类生活生产中最重要的、也是最基础的内容,先民们选择把食物作为描绘工具,生产履历的通报可能是刻绘这类图像的念头之一。

俄国艺术史学者乌格里诺维奇指出,原始巫术信仰和仪式就是企图把愿望酿成现实[1]。事实上,榆木山岩画要追溯至旧石器和新石器时代交替之际,下限要延至秦汉。在这样长的时间跨度里,在差别的游牧民族到场中,榆木山岩画却体现出一些相对配合的造型特点:那就是它们基本上是具象的,但又带有差别水平的抽象性,剪影式的粗壮线条组成的形象十分常见。

岩画中这种稚拙自然、生机盎然的率真美,以及原始艺术所特有的粗率简朴的整体风貌,是先民们单纯的思维方式和朴素的世界认知看法的体现,这种基于其上的自由旷达的表达方式与某些现代艺术看法不约而同,如俄国著名艺术家康定斯基曾经说过“我无法作出由逻辑方式激起的形式,它们让人厌恶。我所用的每个形式来自与其自身相谐,宛如自由飞翔的小鸟,以至于我只需要去摹写它,或者居然只在创作中自然生成”[2]。可以说,岩画艺术早已到达了这种与自身相谐的自由飞翔的境界,它也是我国绘画最为珍贵的资源之一。

远古先民借助对神性的终极体验,与现实运动的暂时性统一起来,以单纯的生命感知方式掌握了宇宙生命的终极本质。在岩画创作者的眼中,自然中充斥着宇宙奔流变化的勃勃生机,充满着奇异诡秘的神灵魔力,岩画中所体现的正是这种万物有灵的看法。对自然气力的敬畏,便发生了对自然的崇敬和幻知,创作者通过岩画辐射神秘气氛,发生心灵感应,即是巫术,创作者即是懂巫术的人,是人与神交流的人。在岩画制作时,创作者冥冥中就一定感知到天地万物之间神秘的联系,也就自然地把不相关联的事物刻绘在一起,组成奇异的图画。

对于游牧人而言,每一个描画符号都有其特定的象征意义,都是其精神性的艺术性体现。身处岩画的山间,可以想象人神共处的狂欢局面,随着时光流逝,神的面貌已然模糊,但人们对神性辉煌的憧憬依然如昔,这种人神共处时代的艺术也更靠近艺术的真谛。今天的游牧民族艺术中,对自然的崇敬和神的信仰还在延续出现着,岩画中这种艺术精神在今天游牧人的艺术中还在继续生长。

对榆木山岩画,可以明白为符号化的图像,它们是远昔人类特定看法和情感的物化,无论是射猎、放牧、生殖等的摹刻,还是图腾式的符号,它们都不是单纯的玩赏或模拟,而是都有其背后的象征涵义。从广义上说,人类的任何艺术都不是对现实事物单纯的再现,也不是单纯的体现,在表象之下都有着更深刻的象征意义。

Yabo亚搏手机版App下载

正如卡西尔所说,一部艺术史,所证明的就是一部艺术象征的历史。所以所谓艺术,就是人的精神象征。我们讨论榆木山岩画,固然不行制止地要涉及它所蕴含的精神象征性,这种象征性使我们透过表象来看到祁连山游牧民族所共有的精神本质。

在浏览榆木山岩画时,我们会有一种置身天地、任灵魂飞扬的感受,这就是远昔人类的想象力、游戏性和洽奇感在原始艺术创作中形成的特殊的思维方式,也就是象征性、神秘性及超时空的自由遐想。在“万物有灵”思想看法下,艺术一定成为巫术运动的工具,而这种巫术思维,或称原始象征思维,就是古代岩画创作的思维方式。现代意义上的象征主义并不在意于缔造一种新的形式,而是关注于诗意的表达,是一种建设在主观之上的诗性思维,而岩画创作的象征思维是建设在先民敏锐的直观感受和旺盛的生命力之上的思维方式,是一种原始象征思维,它挣脱了看法与逻辑的约束。能够更自由地表达自己的感知和想象,无需去理性分析,只需以朴素而直接的语言表达出来,就自然生发为一种深刻的诗意,就是人的生命力自由的展现与张扬。

榆木山岩画直接与生存生活密切联系,有着更强的主体性和生命力,也就更具有诗意之美。榆木山岩画是祁连山游牧民族试图与自然相同,与神灵对话的产物,是人与自然某人与神二元结构的精神象征,从这一层面上讲,这些岩画可以称为象征的艺术。先民们的绘画、音乐、舞蹈等都是原始的、稚拙的,它们的发生多起源于巫术仪式。

巫术给原始的艺术注入了精神的气力,给具象的图像附加了象征的意味,使岩画所出现的美更具有意味的形式之美。三、祁连山游牧民族艺术精神在榆木山岩画中的出现榆木山岩画是大地的艺术,先民们在坚硬的岩石上投下自己激情的影子,在这些粗粝岩石上,以旷达的线条所勾画的无论是放牧、狩猎、战争的局面,都是一场视觉的盛宴,是先民们生命的狂欢。

这些远古的艺术家和现代人相比,头脑中没有任何的条条框框,他们的形象思维完全来自于逾越意识的直接感知,他们缔造的形象是他们生活中的形象,是感受所及的情况,他们的艺术是真正生发于生活的艺术;其次,先民们缔造的原动力,如前所述,是源于与神性相同的需要,所以对绘画自己抱有着某种神秘的敬畏感,这种敬畏感谢发了先民的理想能力,使他们用熟知的形象来表达今人感受不到的工具,图像表象之下浓缩着大量的生命信息,这其中所包罗的就是祁连山游牧民族的精神实质。从这些岩画所反映的生活场景来看,祁连山先民们过着半牧半猎的生活,他们的文化组成了中华猎牧文化的重要篇章。牧,悠闲的放牧者,成群的牛羊,反映的是先民们对优美生活的愿景;猎,猎人与猎物之间力的角逐,体现的是先民们强健的生命力和旺盛的征服欲。

人的生掷中最本质的生存的本能、征服的欲望,在岩画中获得了最直接的出现。所以说,榆木山岩画是先民们对大自然的礼赞,是对生命的颂歌,是对神性的敬畏。交媾的图像在榆木山岩画也有体现,远古的先民已走出动物性本能与团体无意识下的种族延续看法,开始企图以体现性的欲望与激动,以及性交自己来罗致繁衍的气力。

这种对生殖现象的体现,是原始宗教意识的萌芽。激情作为生命感知的一种形式,突出地体现在榆木山岩画的体现气势派头上,其中,无论动物、人物,还是抽象符号,轮廓外形都极其归纳综合、洗练,甚至夸张不行辨识,这种艺术的体现性方式,与岩画的象征意义和激情的表达是高度吻合的。古代游牧民族面临极为艰辛的生存条件,在向自然的恒久抗争中,压抑的情绪在向神灵祈求的岩画制作中,就肯定恣意释放以到达生命感知的最大化。

和岩画中饱含的这种激情一脉相承的,这种激情的艺术表达方式,我们今天,仍然可以在祁连山各个游牧民族的酣畅淋漓的歌舞中和极具象征意味的装饰等艺术中清晰可见。从以上对榆木山岩画的剖析,我们能获得这样几个结论:首先,通过榆木山岩画,可以看出祁连山游牧民族在多样性的文化表象之下,有着配合的精神内核。榆木山岩画在创作时间上延续千年,关涉乌苏、匈奴、突厥、回鹘等诸多民族,在创作手法上也有刻线法、剔地法等多种形式,但它体现的内容、叙述的语言却惊人的一致,甚至现代人已无从分辨制作这些岩画的时间和种群的区别。

在远古时代,人们的生活对于自然有着高度的依赖,自然情况影响着人们的生活方式,在榆木山以致祁连山这一特定的区域,在这里生活的差别种族在生活方式上有着趋同性,相近的生活方式发生了相近的文化认同,使这里看似多样性的民族却有着配合的文化本源,可以说,榆木山岩画是祁连山多个游牧民族配合的文化产物,也是他们配合的文化灵魂。其次,榆木山岩画并不是一个伶仃的存在,它是人类富厚文化宝库之中一个生动而详细的样本。如果我们把榆木山岩画放在一个更大的时空中来视察,它与新疆、内蒙,甚至欧洲伊比利亚半岛、非洲安哥拉等地的岩画在形式和内容上都有着内在的关联,这里要再次强调说明的是,人类的任何一种文化现象,都不是一个伶仃的现象,而是人类文化生长中相互精密联系,甚至互为因果的一环。

榆木山地处河西,联系着传统意义上的塞外,也是丝绸之路以前中原与西亚的玉石之路上的重要孔道,榆木山岩画与其它地域岩画的关联度,向我们展现了人类文化精密、频繁交流的历史画面。第三,榆木山岩画向我们出现了历史上祁连山游牧民族生动的生活场景,是研究祁连山游牧民族历史文化最直接的质料。狩猎图反映了他们半猎半牧的生活方式,图腾、交媾图反映了他们原始的宗教意识和生殖崇敬看法,随着对岩画内容进一步的深入解读,祁连山游牧民族这一庞大族群的神秘面纱会一步步揭开。第四,浏览榆木山岩画,它给我们带来精神震撼的同时,也引发我们对艺术本质更深条理的思考,启迪我们的今世绘画创作。

榆木山岩画是生与斯长于斯的祁连山游牧民族精神的自由表达,它与自然高度和谐,它对生活充满敬意,它震耳欲聋的天籁之音充盈着精神的气力。它是祁连山游牧民族艺术基本精神具有典型性的详细体现,也是中华民族艺术的一个重要源泉。【参考文献】[1]乌格里诺维奇.艺术与宗教[M].北京:三联书店,1987:43.[2]康定斯基.康定斯基回忆录[M].杭州:浙江文艺出书社,2005:70.[责任编辑:韩括]Elm Rock Paintings and the Art Spirit of Nomadic Tribe in Qilian MountainsHAN Xiao-long(Department of Oil Painting, Xi’an Academy of Fine Arts, Xi’an 710065, China)Abstract:Elm rock painting results from the long-term producing and living of the ancient nomadic tribe in Qilian Mountains, which plays an very important role in the spiritual world of the nomads, and also functions as a spiritual communication bridge between the elder generation and gods and nature. As an important part of Northern Rock, analyzing the origin of elm rock paintings and combing the hidden artistic spirit are definitely a very good starting point and necessary way of understanding the artistic spiritual features and performance of nomadic tribe in Qilian Mountains. This paper makes a brief analysis of the artistic features and spiritual connotation of the elm rock painting, hoping to arrange and excavate the spiritual source of the nomadic tribe in Qilian Mountains.Key words:elm rock painting;Qilian Mountains;nomadic tribe;art spirit【收稿日期】2016-04-18【作者简介】韩晓龙(1971-),男,甘肃张掖人,西安美术学院在读硕士研究生,主要从事绘画教学与理论研究。


本文关键词:Yabo亚搏手机版App,榆木山,岩画,与,祁连山,游牧民族,艺术,精神

本文来源:Yabo亚搏手机版App-www.9553955.com